睡前的光明想是什么？（刘永恩）
- 2025-10-19 22:43:02
導師在《成佛之道》依據《瑜伽師地論》解說：
中夜（下午十時到上午二時）是應該睡眠的，但應勤修覺寤瑜伽。換言之，連睡眠也還在修習善行的境界中。(<<成佛之道（增註本）>>p.195)睡眠時間到了，先洗洗足，然後如法而臥。身體要右脅而臥，把左足疊在右足上，這叫做獅子臥法，是最有益於身心的。在睡眠時，應作光明想；修習純熟了，連睡夢中也是一片光明。這就不會過分的昏沈；不但容易醒覺，也不會作夢；作夢也不起煩惱，會念佛、念法、念僧。等到將要睡熟時，要保持警覺；要求在睡夢中，仍然努力進修善法。(<<成佛之道（增註本）>>p.195)
何謂「覺寤瑜伽」？《瑜伽師地論》卷24之原文為：
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中過初一分是夜初分。言後夜者，謂夜四分中過後一分是夜後分。覺寤瑜伽者，謂如說言於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心，於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心，淨修心已出住處外洗濯其足，還入住處右脅而臥重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想巧便而臥，至夜後分速疾覺寤經行宴坐，從順障法淨修其心。（大正30，411c8～18）
有關「光明想」的修習，除了「光明遍」業處外，可以再做一些補充說明：
導師在《空之探究》（p.78）的註解表示「光明想的修習，應用極廣，如睡時作光明想，或解說光明為『法光明』。」
導師曾在他的自傳裡陳述：「我沈浸於佛菩薩的正法光明中，寫一些，正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中，我沒有孤獨，充滿了法喜。」(<<平凡的一生（重訂本）>>p.122)
何謂「法光明」？《瑜伽師地論》的釋示為：
問：惛沈睡眠蓋以何為食？
答：有黑暗相及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。
問：此蓋誰為非食？
答：有光明相及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。
明有三種：一治暗光明，二法光明，三依身光明。
治暗光明，復有三種：一在夜分，謂星月等。二在晝分，謂日光明。三在俱分，謂火珠等。
法光明者，謂如有一隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或復修習，隨念佛等。
依身光明者，謂諸有情自然身光。
當知初明治三種暗：一者夜暗，二者雲暗，三者障暗，謂窟宅等。法明能治三種黑暗：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。（《瑜伽師地論》卷11，大正30，330a21~b7）
根據上開論意，可以得知，作為「修習光明想」所緣之一的「法光明」，是可以經由「念佛、念法、念僧」等「隨念」法門，思惟觀察修習而得。
因此導師所論，光明想的修習的應用，可以擴充到「聞思法義的修習」，是有經論依據的。此外，導師將《遺教經》所說的「中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過」解釋為：
不可誤會為：中夜都要誦經，整夜都不睡眠。這也許譯文過簡而有了語病，把初夜（後夜）誦經譯在中夜裏，或者『誦經以自消息』，就是睡眠時（聞思修習純熟了的）法義的正念不忘。(<<成佛之道（增註本）>>p.196)
所以，導師也提示「修光明想（法義的觀察）」來對治「五蓋」之「惛沈睡眠」：
五蓋，是欲貪蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。這都是覆蓋淨心善法而不得發生，對修習定慧的障礙極大，所以叫蓋。…這要修不淨想來治欲貪；修慈悲想來治瞋恚；修緣起想來治疑；修光明想（法義的觀察）來治惛沈睡眠；修止息想來治掉舉惡作。(<<成佛之道（增註本）>>p.201 ~ p.202)
《瑜伽師地論》卷24之提示為：
還入住處右脅而臥重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想巧便而臥…（大正30，411c8～18）
云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明想善巧精懇，善取善思善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣雖復寢臥心不惛闇，如是名為住光明想巧便而臥。（大正30，413a13～17）
因為修「光明想」，心是保持在「光明相」，所緣是「光明」。所以導師可能是說：直到入睡時，都繼續保持著對法的思惟與專注，這樣也可說是一種「心一境性」的練習，對法保持專注的一種定力的培養。若能常常如此專注於法，純熟時就有可能生起「法光明」（以「法」為所緣，所生起的禪相）。止禪的每一種業處幾乎都有禪相的。不管是遍作相、取相、似相，這些都是心所生色，都是有「光」的。
有些熟練者可以於行住坐臥中，隨意自在的進入各個所緣裡。有些較有禪修經驗的法友，臨睡前因為專注於法的聞思，將入眠時還是持續的專注思惟法義而睡著。確實睡著時，眼前（內心）會遍滿光明；不會昏睡、也不會作夢，這是因為法的滋潤與利益。
以「聞思（修）法義」不忘不失而得之「法光明」為所緣，修習「光明想」，《瑜伽師地論》有進一步之提示：
《瑜伽師地論》卷20：「又光明想，緣多光明以為境界，如〈三摩呬多地〉中已說。今此義中，意辯「緣法光明以為境界修光明想」。謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。與彼俱行彼相應想，應知名光明想。何以故？真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。與此相違。當知即是光明。又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。云何十一？謂思所成慧俱光明想有四法；修所成慧俱光明想有七法，。如是所治合有十一。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 390, c5-15)
《瑜伽師地論》卷32：「彼瑜伽師復應教授。告言：賢首！汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毘鉢舍那品加行中，皆應作意如理思惟。若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修奢摩他、毘鉢舍那；如是乃為於奢摩他、鉢舍那道，修光明想。若有最初於所緣境多不分明，數習勝解其相闇昧；由是因緣，後所修習，所有勝解，亦不分明，雖多串習而相闇昧。若有最初於所緣境多分分明，數習勝解，其相明了；由是因緣，後所修習，轉復分明，雖少串習而相明了。如是汝由善取如是厭離相故、善取如是欣樂相故、善取如是奢摩他相故、善取如是毘鉢舍那相故、善取如是光明相故，於時時中內以寂靜；於時時中，由隨相行毘鉢舍那，思擇諸法；即於不淨正修加行增上力故，於諸念住漸次趣入。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 461, c11-27)
